fix

Author: Y1ran

.vs/EssayKiller_V2/v16/.suo

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     "\\LanguageNetwork\\GPT2",
     "\\LanguageNetwork\\GPT2\\scripts"
   ],
-  "SelectedNode": "\\LanguageNetwork\\GPT2\\scripts\\demo.py",
+  "SelectedNode": "\\colab_online.ipynb",
   "PreviewInSolutionExplorer": false
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.vs/VSWorkspaceState.json

@@ -28,6 +28,8 @@
 
 text = "欲知四季，去山野吧，看抽芽的嫩柳，看金黄的麦穗，看累累的硕果，看白了青山的雪，眼知窗外美。欲知路远，就出发吧，走悠长的夕照小巷，走古朴的木桥，脚知漫道长。欲知文学，来人间吧，看爱恨贪嗔，看嬉笑怒骂，看王公贵胄，看布衣黔首，心知世界大。以清晨壮丽恢宏的半边云霞起兴，以赶路人脚下不停生长的风为修辞，以公交站牌前偶遇的笑脸为标点，以温馨午餐氤氲的香气为内容，以一对老夫妇互相搀扶的背影为结局，以摇尾跑来的小狗为句号，洋洋洒洒一篇以“语文”为题的文章已挥笔写就。生活就是语文，叫做“幸福里”的招牌，“爱护自然”的温馨提示，充满希冀的电话号码，无一不是语文的化身。曹雪芹写《红楼梦》，有人说他是写自己，在富贵家庭里养尊处优，一场冰冷的大雨浇灭了所有骄傲，他在破败小屋里衣衫褴褛，在萧瑟风中饥寒交迫，在浊酒昏灯下增删批阅，他所经历的，就是最好的素材，他用他的脚印，缀满了大观园所有人的悲欢。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”生活是最好的老师，生活中的点滴汇聚，终成语文壮阔的海洋。向来喜欢语文，所以在生活中处处留心，也许是母亲一句温暖的关怀，也许是路人一句友好的提醒，也许是演讲者或激昂或抒情的言语，也许是相声演员幽默生动的段子，也许只是几个字，都可以触动灵感的源泉，目光所及之处，生活所经之事，尽是好文章。我们是尘世中蹒跚而行的赶路人，三毛说：“心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。”语文便是我们心灵的栖息地，我们将生平中见过的或纤弱或雍容的花别在语文的衣襟上，我们将生活中听到的或低吟或高啸的言语缀在语文的耳后，我们将生活中嗅到的或馨香或馥郁的气息扑洒在语文的发梢上，这样，被生活悉心装扮过的语文便亭亭而立。语文教我们品味生活，生活教我们学习语文。从最初的咿呀学语，到以后的执笔写字，到后来笔下开花，随着我们一步步成长，生活向我们展示了语文更多的魅力和无法替代的重要性，如同喝一坛甘醇的老酒，越饮越醉人，在香气的熏陶下，我们情不自禁地想要再次一品佳酿。曾有诗云：“花气袭人知昼暖。”提高语文素养有何尝不是如此呢？唯有立足于生活实践的沃土，语文之花才能盛放。长期以来，我们往往更注重“鞭打快牛”，追求好上加好，容易忽视“鞭打慢牛”，促使迎头赶上。对待优者，过于苛刻，对于差者，过于宽容。实际上，优者，更需要宽容。俗语云：“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。”健康的社会评价心理、科学的评价体系，是建立公平、公正社会的基本保障之一。对于个体而言，关系到个人前途命运;对于单位和组织而言，关系群体的生存发展，对于国家而言，关乎国运兴衰。今天的中国，升腾着伟大的梦想。这需要各领域涌现出一大批敢于担责，勇于创造的“能臣”和“干将”来支撑。行业发展的引领者、区域发展的带动者，无疑是助推中国经济社会发展的“快牛”，对于他们，应该给予更加科学社会评价和激励，以激发和带动全社会、多领域更多的人，想事干事、创新创造，让中国加速向梦想航行。对于混在一些重要领域、行业和单位的庸官、懒官，特别是主要负责人，其无能力、不作为、不担责，所形成的庸政、懒政，给国家和社会带来的危害难以估量，甚至令人发指，超过一些有为但有过的官员。这里指的是谁，你们自己清楚，请自觉对号入座。对于这样“慢牛”、“懒牛”、“害牛”，决不能仅仅因为一些浮闪的表象成绩而给予过高评价，而应该看成绩背后的本质和基础，务实评价，严加处置。环视中国社会发展，改革开放30多年来，经济持续增速发展，近年来经济增速有所减缓，但在全球范围，依然保持相对较高增速发展。国际国内一些舆论就因此看衰中国经济，对中国给予不客观的评价。在中国民主政治、人权、民生、环保等事业不断进步中，国际国内一些舆论对此视而不见、听而不闻，而对于一些欠发达国家和地区在民主、人权等方面改善，舆论却大加赞美。这无疑也是一种不科学的认知。作为领导者，当我们“鞭打快牛”时，更应该关注更多的“慢牛”，适当的时候，也应该抽打几下;作为舆论的关注者，当我们从“鸡蛋里挑骨头”看待优秀者的时候，应该把更多的目光聚焦在后进者那里，给予必要审视;作为社会的一分子，当我们学会用宽容的心理，容纳“快牛”之“慢”，我们就更懂得如何让“慢牛”变“快”。如此，国家将更美好。我认为"
 result = []
+text1 = "人们用眼睛看他人、看世界，却无法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我们需要寻找各种“镜子”、不断绘制“自画像”来审视自我，尝试回答“我是怎样的人”“我想过怎样的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意义”等重要的问题。它能告诉我，我是怎样生活的，我想要什么。它能告诉我，我曾失去什么，我需要什么。在人生的进程中，找到一幅自画像尤为重要，它能帮助我们在必要的时候回答上面的问题。那么，要画一幅怎样的自画像呢？首先，确定一个人的自我形象。这就是我们今天所要讨论的。一个人要如何看待自己，要如何对待自己，如何在自己面前更自信，这是现代人面临的一个世纪性难题。如何看待自己？现代人通常仅仅把自己看作为某个地方的人物，或是一种族类，由此而确定了自己的一些可能性。其实，自我首先是价值的认同，是意义的肯定，是行为的证明，是精神生活的价值和继承的保证。让我们借用苏格拉底的话：任何不是靠自己的智慧就能征服的世界，而是靠了世界给予自己的智慧。于是，世界之画便有了更深更广的内涵，我们得以用世界的眼光来审视自己，得以在虚幻的世界中看见真实的自己。审视自我，绘制自画像，这是人生在路上的实践。借用他人的智慧来看自己，通过自我与世界的共通关系看自己，这是人生智慧的课题。在世界中寻找自己，在自己与世界的共通关系中绘制自画像，这是人生在路上的对话。比如，你住在这房子里，你会在这屋子里这世界会说你无所不能。比如，你是大山，世界需要你，因为没有你，便没有了大山。比如，你是部落，世界需要你，因为没有你，便没有了部落。你不会说你仅仅住在房子里，却发现你遍及广大的沙漠——因为没有看到森林，你的房子岂不是没有森林了。这时，你就会看见广大的森林。每一个人都会在自己画的画具上写下自己的名字。你也会用世界的眼光看自己。智慧的自我像一张张自画像，在世界漫天繁星中熠熠生辉。同时，这张自画像需要审视。你可以在它们的背面写上自己的名字，甚至，用自己的名字当做你的签名。当你拿起画具走在自己的画具前，就成为世界的主人。当然，如果你是小孩，就会看见庙堂上神像的庄严，地上长满了金铃子，天上的彩云悠悠浮动。你也会看见那条长长的河，像母亲的手抚摸着自己的脸颊，溪水从纵横交错的枝头流过。但如果你是婴儿，就会看见河里的游鱼翻着白色的身子游向河的对岸，或者——像早早地爬出巢边的小树一样，张开眼睛静静地午睡。那时，你就会看见一切都和谐美，就像水的静止，山的雄伟。"
+text2 = ""
 
 parser = argparse.ArgumentParser(description='Contextual generation (aka given some metadata we will generate articles')
 
@@ -76,19 +78,19 @@ def coarse_formatter(text):
 	# print("去掉尾部后为：", text_list)
 	# 分段落，开头3句为段首，中间5句为段中，最后5句为段尾
 	# print("split sentence slice lens: ", len(text_list))
-	para = 3
+	count = 3
 	lens =  len(text_list)
 	paras.append(text_list[:3])
 	if(lens >= 10):
-		while para < lens - 5:
+		while count < lens - 5:
 			#print("para: ", para ," | final: ", lens - 8)
 			paras.append(text_list[para:para+5])
-			para += 5
+			count += 5
 		# print("现在添加段尾：", text_list[para:-1])
-		if para == lens - 1:
+		if count == lens - 1:
 			pass
 		else:
-			paras.append(text_list[para:-1])
+			paras.append(text_list[count:-1])
 	else:
 		paras.append(3)
 		paras.append(lens - 5)
@@ -123,26 +125,27 @@ def immediate_print(msg, text):
         time.sleep(random.random()/20)
 
 if __name__ == "__main__":
-	try:
-		step = 125
-		args = parser.parse_args()
-		print("the lens: ", int(len(text)/step))
-		with open(args.org_text, 'r') as f:
-			text = f.read()
-		final_output = coarse_formatter(text)
-		immediate_print('排版结束，正在输出...', final_output)
-		text_list = text.split("。")
-		# print("sequence list: ", text_list)
-		for seq in text_list:
-			# print("start: ", pre ," end : ",pre + step)
-			# if(pre + step) >= len(text):
-			# seg = get_value(access_token, seq)
-			print("seg: ", seg)
-			scores = float(seg.split(":")[-1].strip('}'))
-			result.append(scores)
-	except:
-		print("scoring api has failed...")
+	#try:
+	step = 125
+	args = parser.parse_args()
+	print("the lens: ", int(len(text)/step))
+	with open(args.org_text, 'r',encoding='UTF-8') as f:
+		text = f.read()
+
+	final_output = coarse_formatter(text)
+	immediate_print('排版结束，正在输出...', final_output)
+	text_list = text.split("。")
+	# print("sequence list: ", text_list)
+	#for seq in text_list:
+		# print("start: ", pre ," end : ",pre + step)
+		# if(pre + step) >= len(text):
+		# seg = get_value(access_token, seq)
+		#print("seg: ", seg)
+		#scores = float(seg.split(":")[-1].strip('}'))
+		#result.append(scores)
+	#except:
+		#print("scoring api has failed...")
 	# dicts = result[0].split(":")
 	# plexity = result.get['ppl']
 	# print("the final ppl score is: \n")
-	print(sum(result))
+	#print(sum(result))

.vs/slnx.sqlite

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+人们用眼睛看他人、看世界，却无法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我们需要寻找各种“镜子”、不断绘制“自画像”来审视自我，尝试回答“我是怎样的人”“我想过怎样的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意义”等重要的问题。它能告诉我，我是怎样生活的，我想要什么。它能告诉我，我曾失去什么，我需要什么。在人生的进程中，找到一幅自画像尤为重要，它能帮助我们在必要的时候回答上面的问题。那么，要画一幅怎样的自画像呢？首先，确定一个人的自我形象。这就是我们今天所要讨论的。一个人要如何看待自己，要如何对待自己，如何在自己面前更自信，这是现代人面临的一个世纪性难题。如何看待自己？现代人通常仅仅把自己看作为某个地方的人物，或是一种族类，由此而确定了自己的一些可能性。其实，自我首先是价值的认同，是意义的肯定，是行为的证明，是精神生活的价值和继承的保证。让我们借用苏格拉底的话：任何不是靠自己的智慧就能征服的世界，而是靠了世界给予自己的智慧。于是，世界之画便有了更深更广的内涵，我们得以用世界的眼光来审视自己，得以在虚幻的世界中看见真实的自己。审视自我，绘制自画像，这是人生在路上的实践。借用他人的智慧来看自己，通过自我与世界的共通关系看自己，这是人生智慧的课题。在世界中寻找自己，在自己与世界的共通关系中绘制自画像，这是人生在路上的对话。比如，你住在这房子里，你会在这屋子里这世界会说你无所不能。比如，你是大山，世界需要你，因为没有你，便没有了大山。比如，你是部落，世界需要你，因为没有你，便没有了部落。你不会说你仅仅住在房子里，却发现你遍及广大的沙漠——因为没有看到森林，你的房子岂不是没有森林了。这时，你就会看见广大的森林。每一个人都会在自己画的画具上写下自己的名字。你也会用世界的眼光看自己。智慧的自我像一张张自画像，在世界漫天繁星中熠熠生辉。同时，这张自画像需要审视。你可以在它们的背面写上自己的名字，甚至，用自己的名字当做你的签名。当你拿起画具走在自己的画具前，就成为世界的主人。当然，如果你是小孩，就会看见庙堂上神像的庄严，地上长满了金铃子，天上的彩云悠悠浮动。你也会看见那条长长的河，像母亲的手抚摸着自己的脸颊，溪水从纵横交错的枝头流过。但如果你是婴儿，就会看见河里的游鱼翻着白色的身子游向河的对岸，或者——像早早地爬出巢边的小树一样，张开眼睛静静地午睡。那时，你就会看见一切都和谐美，就像水的静止，山的雄伟。

LanguageNetwork/GPT2/scripts/formatter.py

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+读万卷书，行万里路。无论读书还是行路，我们都会与地名不期而遇。地名在有书的人眼里是一串串的青山，是危崖绝壁，是小桥流水人家。可他们忘记了，还有陶潜黄山北戴雪山这样的千古名山，还有苏东坡之行，会在多数人的憧憬中赊取着夕阳的余晖他们是在有梦的年纪写下梦想的文章，却在这多日不见的老屋深处安然老去，逗留在那儿的青山脚下。这样的地名也可以用来创造文化，唤起遐想。比如避暑的凤山，千古以来便是浙东名胜之一，连后来称为老凤山的海拔四千六百六十五米的黄山在现在看来也是够远的，但当时人指认为它远在海拔五千六百六十五米以上，所以叫五千六百五十，以示其高。又如传说中的牛郎织女星，据说是在东海之上，但后来人们发现，人造的飞机绕海环绕一周也不过是五千六百六十九米，离最远的地球还不到一个身位。可见无论是高山巨谷，或是僻远乡村，这些地方的名称都可以充分表明其特殊的含义，强调的是我们的传统文化中的地名用字母而不用名称，这种特殊的含义甚至可以让人联想到这个地方发生过的事件及其后果。这样的地名有千百种不同的含义。可能还有人会问，像挪威，芬兰这样的欧洲国家，为什么要用瑞士？为什么要用相近的英文字母，而不用拉丁字母呢？这样的问题正是上面说的正确的反应。在交通繁盛言语混杂的地方，地名的含义也会变得含混模糊不清，反之，当一个地方真正处在狭小贫困之中，人们相互不能沟通，又或者有什么外语作为日常交流的语言时，那么地名的含义就会变得明晰而具体。这是人类的习惯，这是文化的传统。说到文化，可能有人会说，人类历史上不是最早的文化，我们的文化起源很可能远在十几万年前，因为在此之前今天的人类是怎样生活的，可能从那时就有了文化的觉醒，有了新的生活观，这点我不敢同意。假如人类历史是往前进步的话，人类的生活可能进化得更快，那时就可以做到今天这个样子，可今天的人类不一定会是今天这个样子，这是要有一个证据。但是人类历史的进化不一定是往前进步，可能是往后进化的，这就要看我们采取的是什么态度。这样的理解又是超越于生死的交执，它是人类生命历程中的永恒追求，它是生命在自然中的再生。

LanguageNetwork/GPT2/scripts/part1.txt

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+世上许多重要的转折是在意想不到时发生的，这是否意味着人对事物发展进程无能为力？叔本华认为，无能为力的悲剧是人生的命运，是个人面对自然和人生时的处境，产生的深层感情。因此，与事物的联系———也就是与生活的联系———成了人生意义问题的问题。尼采也持有同样见解。他在世界语的教义中提到语言和文明第一卷的六言诗时，说这里所说的最大限度是指人类性格的形成而言。人类性格的形成受许多外界的影响，世界语的教义提醒我们注意这些外界的力量，从而能够更好地适应世界的变化。参看《看谁在疯狂》总第三节。这种提醒也可以追溯到世纪，在十九世纪消灭了俄国的乌克兰和斯洛伐克的斯拉夫民族统一战线国家统一战线的思想形态的影响时，他们就说这里所说的国家统一的内容应该扩大到民族和团体，以爱统一为主的统一战线的思想形态，作为斯拉夫民族统一的形态的必要条件和基础。参看为奴隶的诗人提供的辩护第节。况且世界语本身就是生命力旺盛勇敢不畏艰险的象征。它强调生命力的根源在于意识，而根源之所以可能包含着非常丰富的意义，是因为意识的结果表现为心灵，而心灵的活动又是意识的反应。我们的生命力可以用一句希腊的古话来概括——我们世界的总体结构是由强的意志所形成的。强的意志有三种形态，一种是创造的意志，即创造力，能只靠意识就创造出新东西的意识，产生秩序和秩序。一种是加工的意志，即劳动力的创造，通过不断的劳动来实现生产。一种是超越的意志，即智慧，能通过大脑对心灵进行不同程度的改造和开发，产生新的秩序和秩序。这三种意志是世界大战前后产生的。在大战前期，欧洲都以第一种意志为主要意识，所谓强的意志，是指那种创造力的强有力的意识，其表现形式是一种创造力，尤其是人类的创造力，因而被称为世界意志。到了大战结束，生产力大大提高，这种意识就要以更强的意识形态的姿态出现了，即所谓第二种意识，即指生产力的强有力的意识，其表现形式是强调生产力的发展到达了光辉的顶点，于是乎创造力爆发，人类走向了另一个高峰。可以看到，所谓强的意志是以生产力为基础的，是依靠不断的劳动以实现的，劳动是决定国家的命运及未来的基础。尼采强调的生产力的强有力的意识，恰恰是人类意识形态的强有力的表现。他同时也强调，生产力的强有力的意识不仅是指生产力，而且是指生产关系中的意志和行为的意愿，这是人类作为有意志的动物所固有的有机生产关系。总之，生产力的强有力的意识不仅仅是现实世界的表现，它是对抗虚无的现实世界的强有力的意识。由于生产力的强有力的意识，也称为人类意识。

LanguageNetwork/GPT2/scripts/part2.txt

@@ -0,0 +1 @@
+每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色。如何看待这些角色呢？与其怨天尤人，不如静下心来，从自己的人生坐标出发，回顾一下走过的路，整理一下得到的经验。正如布鲁斯韦恩所说，当你老练的时候，你的责任就已尽，当你犹豫不决时，你的选择就已经错了。人生的角色无非就是这个人生的坐标，因而坐标的变化只是表明人生的选择出了问题。做一个温柔而又坚强的人，无论遇到什么困难，总能够克服困难，增加生活的乐趣。没有人会喜欢自己一直做着毫无意义的事情。然而，当一个人把自我价值看得比事业的成就来得更重要时，这个人一定会获得相当的自豪感。这是一种责任感和使命感。也许这就是一种抱负精神。除此之外，正常人对自己和他人负有责任，这种责任感尤其体现在家庭上。如果说，人生是一条河，那么，责任感便是这条河的眼睛。谁都不愿失去自我价值，家庭便是他自己生命的岸。因此，对家庭负责，对社会负责，对国家和社会负责这个行为本身就是一种选择。因为生命的意义在于不断丰富自己，不断充实自己，自我价值的实现在于不断挑战自己，不断创造自己。教育的使命是赋予每个人以人生的更高价值，使得每个人都拥有强大的内核力，精神饱满，自信坦荡和勇气。做一个被赋予生命以意义的人，这是每个人毕生追求的目标。也许没有人能一劳永逸，实现人生的价值，但正确的选择总能够为实现生命的价值创造条件。正如所说没有一个人能随随便便成功，因为人类和世界的发展是如何地促进，而人类和世界又是如何地需要被赋予生命以意义作为回报。如果人生缺乏意义，那么，为实现生命的意义而刻苦勤劳地奋斗，通过自我价值实现生命的价值，这都是人生最有意义的选择。人生最有意义的选择，是通过自我价值实现生命的价值。物质需要满足了，精神需要得到了满足，生命的意义在于——赋予人生以意义。身在其中，才能看清前方。要走出这个领域，意味着要放弃固有的局限性，放眼未来，通过培养自己，构建自己，成就自己。让我们睁开眼睛寻找身边的可能性，意味着即将面对无限广阔的可能性世界。然而，这个世界是如此复杂，年轻人从何处开始他的人生？在何处获取他的人生？年龄是一个必要的标志，可是，未来的人生又是否就一定围绕着年龄而延展呢？请不要否认，人生中有些人一生就在一个小地方度过他的一生，即使不是终生，他们也是为了自己的目标在不断前进，不断获取新的可能性，为自己人生画出属于自己的画卷。